دسته‌ها
استراتژیک انتقادی بیع و اقتصاد رویکرد طبقه‌بندی موضوعی مطالب برگزیده مقالات

ربا، بن‌مایه اقتصاد لیبرالی

انگاره‌ی اساسی که انسان غربی با ایجاد آن توانست مدرنیته را بدین مرحله برساند، نظریه «جدایی سیاست از دین» نبود بلکه «جدایی اقتصاد از دین» بود. خطرناک‌ترین پروژه‌ای که می‌تواند برای جامعه اسلامی مصیبت به‌بار آورد، سکیولار نمودن الگوی معیشت و جدایی اقتصاد از دین است. علومی که در دانشگاه‌های ما در زمینه‌ی اقتصاد و معیشت ارائه می‌گردد، در تقابل ذاتی با دین است. چرا که به تعبیر مقام معظم رهبری: «علوم انسانی غربی، غیر الهی، مادی و غیر توحیدی است».

استاد حسن عباسی، جلسه ۶۲۴ کلبه کرامت

دسته‌ها
اخبار استراتژیک جنگ مذهبی سی ساله جدید مطالب برگزیده

جبهه پدافند نرم جهان اسلام علیه جنگ مذهبی سی ساله جدید

[vc_row css=”.vc_custom_1484227619663{background-color: #2d9e01 !important;border-radius: 5px !important;}”][vc_column][vc_column_text]

جنگ مذهبی سی ساله جدید، یک ضد استراتژی‌ است که توسط غرب برای مقابله با پدیده بیداری اسلامی در جهان اسلام اجرا می‌شود و در جبهه‌های سخت و نرم علیه اسلام ناب محمدی طراحی شده است. در طرف مقابل پدافند سخت نیروی‌های اسلام که تحت عنوان «دفاع از حرم» شناخته می‌ِشود در حال اجرا است؛ در کنار این پدافند سخت، پدافند نرم نیز در دو جبهه شیعه و اهل سنت علیه تکفیری‌های به ظاهر مسلمان ادامه دارد و هر کدام از مذاهب با برگزاری جلسات و کنفرانس‌های متعدد در صدد جدا کردن اسلام ناب از تکفیریون هستند به‌نحوی‌که در جهان تشییع «آیت الله مکارم شیرازی» با برگزاری کنفرانس «خطر جریان‌های تکفیری در دنیای امروز» اعلام کردند که جریانی‌هایی که به نام شیعه در حال تفرقه‌پراکنی در جهان اسلام هستند نه تنها از شیعیان نیستند بلکه از اسلام خارج‌اند. همچنین در میان اهل سنت نیز رئیس دانشگاه الازهر مصر با برگزاری کنفرانس «من هم أهل السنه والجماعه؟» و دعوت از علمای اهل سنت اعلام کردند که وهابیت و سلفی‌گری و به‌طورکلی تکفیری‌های سنی جزء اهل سنت و اسلام نیستند.

در ادامه گزارش‌هایی از این کنفرانس‌ها مشاهده می‌کنید:

[/vc_column_text][vc_empty_space height=”20px”][/vc_column][/vc_row][vc_row equal_height=”yes” css=”.vc_custom_1484223948983{background-color: #8fa7bf !important;border-radius: 5px !important;}”][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]

امروز دو اراده در این منطقه با یکدیگر در تعارضند: یک اراده، اراده‌ی وحدت است؛ یک اراده، اراده‌ی تفرقه است. اراده‌ی وحدت، متعلّق به مؤمنین است؛ فریاد اتّحاد و اجتماع مسلمین از حنجره‌های بااخلاص بلند است و مسلمانها را دعوت میکنند به اینکه به مشترکاتشان توجّه بکنند؛ اگر این[طور] بشود و اگر این وحدت اتّفاق بیفتد، وضعی که امروز مسلمانها دارند دیگر به این شکل نخواهد بود و مسلمان عزّت پیدا خواهد کرد. امروز شما ملاحظه کنید از منتهاالیه شرق آسیا در میانمار مسلمان‌کشی هست، تا غرب آفریقا در نیجریه و امثال اینها؛ همه‌جا مسلمانها [کشته میشوند]؛ حالا یک‌جا به دست بودایی کشته میشوند، یک‌جا به‌ دست بوکوحرام و داعش و امثال اینها کشته میشوند. یک عدّه‌ای هم در این آتشها میدمند؛ شیعه‌ی انگلیسی و سنّی آمریکایی مثل هم هستند؛ همه، دولبه‌ی یک قیچی هستند؛ سعیشان این است که مسلمانها را به جان هم بیندازند؛ این پیام اراده‌ی تفرقه است که اراده‌ی شیطانی است؛ امّا پیام وحدت این است که اینها از این اختلافات عبور بکنند، در کنار هم قرار بگیرند، با هم کار کنند.

امام خامنه‌ای،‌ بیانات در دیدار مسئولان نظام و میهمانان کنفرانس وحدت اسلامی، ۱۳۹۵/۹/۲۷

[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”1/2″][vc_single_image image=”10590″ img_size=”400×400″ alignment=”center” style=”vc_box_shadow_circle_2″][vc_empty_space height=”20px”][/vc_column][/vc_row][vc_row gap=”5″ equal_height=”yes” css=”.vc_custom_1484225922564{background-color: #81d742 !important;border-radius: 5px !important;}”][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]

جبهه شیعه

[/vc_column_text][vc_empty_space height=”20px”][vc_single_image image=”12336″ img_size=”200×200″ alignment=”center” style=”vc_box_circle_2″][vc_empty_space height=”20px”][vc_column_text]

کنفرانس

«خطر جریانهای تکفیری در دنیای امروز»

هشتم آبان ۱۳۹۴

در شهر قم

[button color=”blue” bgcolor=”#” hoverbg=”#” textcolor=”#” texthcolor=”#” bordercolor=”#” hoverborder=”#” size=”big” align=”center” link=”http://makhaterltakfir.com/fa/ejlasha/View/1070/%D9%87%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%84%DB%8C-%D8%AE%D8%B7%D8%B1-%D8%AC%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%DA%A9%D9%81%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%88%D9%84%DB%8C%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85″ radius=”5″ outer_border_color=”#” icon=”brankic-icon-link” icon_color=”#”]گزارش سایت کنگره جهانی مقابله با جریان‌های تکفیری از کنفرانس[/button]

[/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”1/2″][vc_column_text]

جبهه اهل سنت

[/vc_column_text][vc_empty_space height=”20px”][vc_single_image image=”12337″ img_size=”200×200″ alignment=”center” style=”vc_box_circle_2″][vc_empty_space height=”20px”][vc_column_text]

کنفرانس

«من هم أهل السنه والجماعه؟»

چهارم تا ششم شهریور ۱۳۹۵

در شهر گروزنی چچن

[button color=”blue” bgcolor=”#” hoverbg=”#” textcolor=”#” texthcolor=”#” bordercolor=”#” hoverborder=”#” size=”big” align=”center” link=”http://ystc.ir/wp-content/plugins/download-monitor/download.php?id=136″ radius=”5″ outer_border_color=”#” icon=”momizat-icon-file-pdf” icon_color=”#”]دانلود گزارش اختصاصی باشگاه از کنفرانس[/button]

[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_single_image image=”12353″ img_size=”full”][/vc_column][/vc_row]

دسته‌ها
استراتژیک انتقادی تحلیل تحلیلی رویکرد سیاست درهای باز سیاسی طبقه‌بندی موضوعی مطالب برگزیده مقالات

بررسی جامع: گفتمان اسلام سیاسی لیبرال و امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

چکیده

در این مقاله سعی خواهد شد تا به بررسی و تحلیل این موضوع پرداخته شود که چرا آنطور که شایسته است جمهوری اسلامی در پرتو اندیشه‌ها و آرمان‌های رهبر کبیر انقلاب اسلامی و گفتمان برخاسته از این فضا، به درجه قابل قبول و درخور دفاعی از آنچه که بعد از ۳۷سال از پیروزی انقلاب اسلامی انتظار می‌رفت، در سطح بین‌المللی و مسائل داخلی دست نیافته و چه افراد و عناصر و گروه‌هایی از بدو تاسیس جمهوری اسلامی با تلاش در جهت به انحراف‌کشاندن حرکت انقلاب از مسیر اصیل خود، موجبات بروز مخاطرات فراوان امنیتی برای کشور، نظام اسلامی و مردم را فرآهم آوردند.

دسته‌ها
رصد استراتژیک سیاسی طبقه‌بندی موضوعی

مجریان سیاسی کفر علیه متعلقات ایمان در گستره جهانی

تطبیق دشمنان 

«…. نگاه ایالات متحده‌ی آمریکا به نظام اسلامی، نگاه نفی موجودیت است؛ این را در طول سال‌ها کاملاً فهمیدیم. البته خودشان می‌گویند نخیر، تغییر رفتار. تغییر رفتاری که آن‌ها می‌گویند، اگرچه همیشه هم روی آن پافشاری ندارند، معنایش نفی هویت است. یعنی آن رفتارهای اصلی‌ای که شاخص اسلامی بودن است، باید تغییر پیدا کند. ما هم نگاه‌مان به آمریکا، نفی موجودیت استکباری آمریکاست؛ و الّا رژیم آمریکا و دولت آمریکا یک کشوری است مثل بقیه‌ی دولت‌ها. استکباری بودن آمریکا، سلطه‌ی جهانی بودن، ابرقدرتی آمریکا، از نظر ما مردود است؛ ما قبول نداریم. پس این شد مخالفت بنیانی.» (*)

 

کارگروه رصد و بررسی های کفر سازمان یافته توجه شما را به فرماندهان سیاسی ابلیس علیه متعلقات ایمان در گستره جهانی جلب می کند: 

 

نام (فارسی) نام (انگلیسی) تصویر ائمه کفر جایگاه / پیشینه / منصب تصویر پرچم‌های کفر
باراک اوباما Barak Obama
باراک اوباما

باراک اوباما

رئیس جمهور رژیم آمریکا ۲۰۰۸- ۲۰۱۶
ایالات متحده آمریکا

ایالات متحده آمریکا

ملکه الیزابت دوم Elizabeth II
ملکه الیزابت دوم

ملکه الیزابت دوم

ملکه پیر انگلستان
انگلستان

انگلستان

دیوید کامرون David Cameron
دیوید کامرون

دیوید کامرون

نخست وزیر بریتانیا
بریتانیا

بریتانیا

بنجامین نتانیاهو Benjamin Netanyahu
بنجامین نتانیاهو

بنجامین نتانیاهو

رئیس رژیم صهیونیستی
رژیم صهیونیستی

رژیم صهیونیستی

سلمان بن عبدالعزیز آل سعود Salman bin Abdulaziz Al Saud
سلمان بن عبدالعزیز آل سعود

سلمان بن عبدالعزیز آل سعود

پادشاه عربستان سعودی
عربستان سعودی

عربستان سعودی

 

 

پی‌نوشت


 * بیانات امام خامنه‌ای (حفظه‌الله) در دیدار کارگزاران نظام.

 

منبع: مرکز اشاعه ایمان

دسته‌ها
سیاسی طبقه‌بندی موضوعی مطالب برگزیده مقالات

نقش دوقطبی‌سازی سیاسی در مهندسی سرمایه اجتماعی

مقدمه

جمهوری اسلامی «نه یک کلمه کم و نه یک کلمه زیاد»[۱] ضمن نفی دوقطبی شرقی-غربی در ۱۲ فروردین ۵۸ با ۹۸.۲ درصد مقبولیت به‌عنوان شکل حکومت حاصله از انقلاب اسلامی برگزیده شد[۲]؛ اما دیری نپایید که گروه‌های سیاسی به دوقطبی‌سازی سیاسی روی آوردند. چپ و راست، اصلاح‌طلب و اصول‌گرا دوقطبی‌های مشهور جمهوری اسلامی در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ چرا و چگونه شکل گرفتند. این دوقطبی‌ها تا چه حد حقیقت دارند و تا چه حد می‌توانند ظرفیت تسهیم جامعه را داشته باشند.

[divide style=”dots” icon=”square” color=”#2c06ce”]

شیعیان امامیه و دوقطبی‌‌های گفتمانی

شیعه به‌‌مثابه امت وسط[۳] در طول تاریخ استراتژیک خود نه هیچ‌گاه جبری بوده و نه هیچ‌گاه تفویضی، نه هرگز معتزلی مآب بوده و نه هرگز اشعری مآب و نه هرگز تابع اسلامِ رحمانیِ مرجئیان بوده و نه هرگز تابع اسلامِ تکفیریِ مارقیان[۴]. دوقطبی‌های واهی و خیالی که انعطافی به‌حق نداشته و امت رسول‌الله صلی‌الله علیه و آله و سلم را متحیر در دوراهی‌ می‌کردند. ائمه امامیه هماره ضمن نفی دوقطبی‌های باطل و نهی از تمایل به آن‌ها با استعانت از قرآن کریم تشیع را در صراط مستقیم الهی هدایت و راهبری می‌نمودند.

مشی امت وسط بر صراط واحده مستقیمی است که حرکت در آن هدایتی است انعم و انحراف و اعوجاج از آن ضلالتی است انقم و نتیجه آن سقوط است[۵]. تبیین صراط مستقیم و نفی دوقطبی‌های خیالی، واهی و ضاله می‌تواند انسان را در شناخت موقعیت خود در نسبت با صراط مستقیم و جریان‌های انحرافی محک زند.

دوقطبی‌های حقیقی مبتنی بر گزاره‌های حق و باطل تقسیم و تفکیک می‌شوند. حق بر صراط واحده مستقیم استوار است و باطل بر بی‌راهه‌های متعدد و انحرافی. ازاین‌رو است که امت وسط در مقابل انحراف قرار می‌گیرد[۶].

 

ریشه‌شناسی گزاره افراط‌وتفریط

یکی از گزاره‌های مشهور در توصیف دوقطبی‌ها گزاره افراط‌وتفریط است اما آیا این گزاره خود می‌تواند تشکیل دوقطبی حقیقی را بدهد یا خیر. برای فهم بهتر، ریشه‌شناسی لغوی-اصطلاحی افراط‌وتفریط مبین موضوع خواهد بود.

تبیین لغوی: به‌طورکلی در ادبیات عرب فَرَطَ به معنای جلو رفتن است. درحرکت کاروان‌ها دو خبره و راه‌بلد برای تعیین منزلگاه در پیشانی کاروان‌ها حرکت می‌کردند. نخستین آن‌ها منز‌لگاه را مبتنی بر چراگاه‌ و مراتع خوش آب‌و‌هوا نشانه‌گذاری می‌کرد و دیگری، منزلگاه را مبتنی بر دسترسی به منابع آبی تعیین می‌نمود. اولی به رائد و دومی به فارط موسوم ‌بود. لذا در لغت فارط، امام و راهبری ‌بود که جهت استسقا در پیشانی کاروان حرکت می‌نمود و خطِ حرکت و هجرت کاروان را ترسیم می‌نمود. اطاعت از فارط کاروان را به مقصود می‌رساند و تخطی از آن چیزی جز گمراهی و معطلی برای کاروان نداشت. امتی که مأمومِ فارط بودند به‌غایت، نیک بختی و سعادت می‌رسیدند و آنانی که نافرمانی می‌کردند و پشت امام نمی‌آمدند به انحراف و گمراهی دچار می‌شدند.

با نحوِ فَرَطَ به باب افعال و تفعیل دو گزاره جدید در نسبت با فارط و فعل فَرَطَ شکل می‌گیرد. باب افعال و تفعیل طیف معانی متعددی دارد اما آنچه در تبیین لغوی افراط‌وتفریط بیش از همه مشهورتر است آن است که افراط شتاب در فعل را نشان می‌دهد و تفریط کندی در آن را نمایان می‌سازد. لذا آنانی که رهنمودهای راهبر را برنمی‌تافتند خود به راهی دگر می‌شتافتند و آنانی که التزامی در طاعت راهبر نداشتند از غافله وی عقب می‌ماندند. عاقبت هر دو انحراف است و گمراهی و غایتش بدفرجامی و شقاوت است.

تبیین اصطلاحی: تبیین اصطلاحی مربوط به کاربردهای اصطلاحی یک گزاره است که بافهم لغوی مفهوم فَرَطَ، فارط، افراط‌وتفریط کاربرد اصطلاحی آن ملموس‌تر می‌گردد. در ادبیات عرب افراط‌وتفریط در نسبت با فارط تعریف و تبیین می‌شود؛ که به ترتیب بدین نحو خواهد بود:

افراط یعنی: فِعلُ ما یَجِبُ تَرکُه: انجام آنچه را باید پرهیزش کرد

تفریط یعنی: تَرکُ ما یَجِبُ فِعلُه: پرهیز آنچه را باید انجامش داد[۷]

افراط‌وتفریط هر دو انحرافی است از رهنمودهای فارط که وظیفه رهبری و راهبری را دارد.

از‌این‌رو افراط‌وتفریط تشکیل دوقطبی نمی‌دهند بلکه افراط‌وتفریط هر دو در یک‌قطب و امت وسط که رهروی فارط‌اند در قطب دیگر قرار می‌گیرند. امت وسط در مسیر حقه صراط واحده مستقیم رهسپارند و اصحاب افراط‌وتفریط در مسیر باطله ضالین و منحرفین قرار می‌گیرد. (نماهنگ ۱)


نماهنگ ۱– فارط کیست؟ افراط‌وتفریط در نسبت با فارط به چه معناست

عوامل قطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی

نگارنده در این مجال و مقال سه عامل را بیش از همه در دوقطبی‌سازی‌های سیاسی-اجتماعی دخیل می‌داند که در ادامه به تبیین هر یک می‌پردازد، إن شاء الله.

 

  1. تبیین نقش Position و Opposition در قطبی‌سازی سیاسی

Position در مهندسی سیاسی به فرد و جریانی اطلاق می‌شود که بر اریکه قدرت تکیه زده است؛ و Opposition به فرد یا جریانی گفته می‌شود که خارج از دایره قدرت قرار داشته و بر صاحبان قدرت نقد روا می‌دارد.[۸]

به نظر می‌رسد این ابتدایی‌ترین و مهم‌ترین ریشه و عامل دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی در جمهوری اسلامی باشد؛ که زمینه یارکشی و تسهیم نخبگان سیاسی و به‌تبع عوام جامعه را فراهم کرده است.

 

  1. روی‌کرد گفتمان‌مدار در دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی

گفتمان، قول یا Discourse که آن را می‌توان به‌مثابه نماد و پرچمی تلقی کرد که مبین روش و منش جریانی است دومین عاملی خواهد بود که می‌تواند در دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی ایفای نقش داشته باشد.

با مروری بر تاریخچه جمهوری‌های یازده‌گانه درخواهیم یافت هر دولتی که اهتمام بیشتری در گفتمان‌سازی جناحی نموده است نقش پررنگ‌تری در دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی ایفا نموده است.

 

  1. نقش تنابز در دوقطبی‌سازی‌های سیاسی-اجتماعی

تنابز واژگانی قرآنی است که در ادبیات سیاسی امروز به برچسب زدن موسوم است. نبز ازجمله متعلقاتی است که قرآن کریم آن را از ریشه‌های اختلاف و فساد اجتماعی معرفی می‌نماید و نهی از آن را ضروری اصلاح اجتماعی می‌داند.[۹]

نبز را نیز به‌عنوان عامل سوم در دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی می‌توان تبیین کرد. غالباً صاحبان Position به دلیل تسلط بر مبادی قدرت و احاطه بر رسانه‌ها توفیق بیشتری نسبت به جریان Opposition در نبز و دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی بازی می‌نمایند.

 

جدول ۱– ترسیم ماتریس عوامل قطبی‌ساز در نسبت با Position و Opposition

دوره

گفتمان (قول)

برچسب (تنابز)

Position

Opposition

Opposition

Position

دولت موقت

لیبرال

انقلاب اسلامی

 

 

جمهوری نخست

لیبرال

انقلاب اسلامی

 

 

جمهوری دوم

انقلاب ‌اسلامی

ضدانقلاب

 

 

جمهوری سوم

چپ سنتی

 

راست

چپ

جمهوری چهارم

چپ سنتی

 

راست

چپ

جمهوری پنجم

راست سنتی

چپ سنتی

رادیکال[۱۰]

 

جمهوری ششم

راست مدرن

 

 

 

جمهوری هفتم

اصلاح‌طلب[۱۱]

راست سنتی

محافظه‌کار[۱۲]

 

جمهوری هشتم

اصلاح‌طلب

اصول‌گرا[۱۳]

اصول‌گرا

 

جمهوری نهم

انقلاب اسلامی

اصلاح‌طلب-ضدانقلاب

 

اصول‌گرا

جمهوری دهم

بهار

اصلاح‌طلب-ضدانقلاب

فتنه‌گر

اصول‌گرا-انحرافی

جمهوری یازدهم

اعتدال‌گرا

 

افراطی

 

 

دولت موقت: که خاستگاه آن مرتبط به جریان نهضت آزادی و با مشی لیبرالی بود در کنش‌های مدیریتی به‌مرور گفتمان انقلاب اسلامی را به مقابله و تقابل با خود کشاند.

جمهوری نخست: در استمرار مشی لیبرالی اصرار نمود و باز گفتمان انقلاب اسلامی را به مقابله با خود بسیج نمود.

جمهوری دوم: هرچند گفتنی است که حیات دوماهه جمهوری دوم فرصتی را برای ظهور و بروز گفتمان نداشته است[۱۴] اما به‌هرتقدیر از باب تسامح این جمهوری را می‌توان طلایه‌دار گفتمان انقلاب اسلامی تلقی نمود؛ که جریان‌های ضدانقلاب را به مقابله‌ و حذف خود بسیج نمود.

جمهوری سوم و چهارم: گرایش‌های سابق حلقه مدیریتی دولت در عمل سیاست‌های اقتصادی-سیاسی بلوک شرق و چپ را در کشور پیاده نمود. توأمان جریانی منتقد در مجلس یکم و دوم شکل گرفت که بر نگاه اقتصادی دولت منتقد و معترض بود. لذا آنچه در دهه شصت به دوقطبی چپ و راست منتج گردید مبتنی بر اختلاف در دیدگاه‌های اقتصادی بود.[۱۵] دولت وقت منطبق بر همین اختلاف عقیده با تحدید و تحصیر حلقه مدیریتی خود توانست جریان و جناحی را به چپ مشهور نماید و در مقابل جریان منتقد که متعرض اقتصاد غیرمردمی و صرفاً دولتی بودند را به راست محدود و مشهور نماید. روی‌کرد جمهوری‌های سوم و چهارم و حلقه وابستگان و حامیان وی رفته‌رفته فضایی را در جهت انحلال حزب جمهوری و انشقاق جامعه روحانیت مبارز بازنمود.[۱۶]

جمهوری پنجم و ششم: هرچند رئیس‌جمهور این جمهوری از حامیان کابینه جمهوری ماقبل خود محسوب می‌شد اما در مقام عمل حکومت خود را مبتنی بر مشی لیبرالی استوار نمود. بدنه ایدئولوژیک این دولت راستِ لیبرال و بدنه انسانی آن نیز عموماً نیرو‌های راست سنتی بود. هندسه عملکرد دولت یک‌بار روانی مهم داشت که سبب شد تا تصویرِ ذهنیِ وجودِ دوقطبی در کشور تثبیت و به یک باور و تلقی قطعی بدل گردد.

جمهوری هفتم و هشتم: مردم خسته از دوران تعدیل و توسعه اقتصادی جمهوری پنجم و ششم که زیر بار فشارهای سنگین اقتصادی و فرهنگی به ستوه آمده بودند این بار نه به جریانی که از حفظ وضع موجود سخن به میان می‌آورد بلکه به جریانی متوجه و متعطف شدند که سخن از تغییر به میان می‌آورد. تغییر از شرایط نابسامان اواخر جمهوری ششم به اوضاع بسامان موعود در جمهوری هفتم.[۱۷] هرچند دو جریان در عمل استمرار جمهوری ماقبل خود می‌بودند[۱۸] اما دوم‌خردادی‌ها اکنون پیروزی خود را مبدائی برای تاریخ تلقی می‌کردند. آن‌ها به‌واسطه گرایش‌های رفرمیستی حاکم بر اتاق فکرهای خویش، عنوان و گفتمان اصلاح‌طلبی را برای خود برگزیده و خود را در مقابل جریان‌های محافظه‌کار معرفی می‌نمودند و این آغازی بر تشکیل دوقطبی دیگر در کشور بود. از طرف دیگر شکست جریان راست سنتی در مجلس ششم را نیز می‌توان سرآغازی برای به قطب درآمدن اصول‌گرایی دانست. فراکسیون اقلیت به رهبری غلامعلی حداد عادل برای تبری از تنابز جریان پیروز نام اصول‌گرا را در تقابل با جریان اصلاحات برگزید. با پیروزی گفتمان اقلیتِ مجلسِ ششم در مجلس هفتم پازل دوم دوقطبی اصلاح‌طلبی-اصول‌گرایی در تصویر ذهنی جامعه و نخبگان تثبیت می‌گردد. دوقطبی که تاکنون توانسته است اعتبار خود را در جهت تقسیم نخبگان و تسهیم جامعه در باور خواص و عوام حفظ نماید.

جمهوری نهم و دهم: هرچند در اواخر جمهوری دهم دولت تلاش‌ نمود تا گفتمان مستقلی را تحت عنوان بهار برای خود تئوریزه نماید اما به دلیل وابستگی و نزدیکی جمهوری نهم و دهم به گفتمان انقلاب اسلامی روی‌کرد عرضی و نابهنگام دولت ضمن طرد از جریان‌های انقلابی باعث شد تا از رسیدن به مقصود خود بازبماند. در تاریخ جمهوری اسلامی از پیروزی این جریان به گردش قدرت یاد می‌شود لذا حامیان این جریان نیز این پیروزی را مبدائی برای تاریخ تلقی نمودند. ضمن این گردش، تقابل و تنازع گروه‌های منتقد کار را تا جایی کشاند که بعضاً گروه‌های اپوزسیون دولت به اپوزسیون نظام بدل گردیدند و در سال ۸۸ تا براندازی نظام نیز پیش رفتند.

جمهوری یازدهم: مردم خسته از تنازع و درگیری‌های سیاسی چهار سال گذشته این بار به جریانی اعتماد نمودند که با نفی دوقطبی اصلاح‌طلبی و اصول‌گرایی خود را میانه‌رو و اعتدال‌گرا معرفی کرده است تا ضمن جذب آرای هر دو قشر گفتمان مستقلی را برای خود ترتیب دهد. اعتدال به‌عنوان رمز گفتمانی جمهوری یازدهم در شهریور ۹۲ رسماً به اعتدال ارسطویی توصیف شد[۱۹] اعتدالی که نه از امت وسط بلکه از اختلاط بین حق و باطل سخن به میان می‌آورد. این دولت در عمل نیز با مشی تجدیدنظرطلبانه[۲۰] سعی در تثبیت موقعیت خود در حاکمیت داشت. این جریان برای بقای سیاسی خود از تکنیک‌های مهندسی افکار عمومی در جهت تحقق تاکتیک دوقطبی‌سازی سیاسی-اجتماعی استفاده نمود و با مهندسی دوقطبی اعتدال و افراطی و معرفی خود به‌عنوان طلایه‌دار اعتدال‌ سعی در جلب سرمایه اجتماعی برای خود نمود؛ اما این جریان به دلیل التقاط در برداشت از اعتدال و دافعه‌مندی بالا در برخورد با جریان‌های منتقد به نظر نمی‌رسد بقای گفتمانی داشته باشد.

 

دوقطبی‌های چپ و راست، اصلاح‌طلب و اصول‌گرا روگرفتی از هندسه سیاسی غرب

اما مهم‌ترین نکته‌ای که در این دوقطبی‌سازی‌ها جای تأمل دارد التقاطی بودن دوقطبی‌های مذکور از هندسه سیاسی غرب است. جمهوری اسلامی که در سال ۵۸ با نفی شرق و غرب حاکمیت خود را تثبیت کرد درنهایت به‌واسطه التقاط مدیران و منتقدان سبب احیای ایدئولوژی‌های شرق و غرب می‌شود. چپ که مؤید تفکرات بلوک شرق است و راست مؤید تفکرات بلوک غرب. لذا به نظر می‌رسد به‌واسطه ضعف ساختار فکری و اندیشه‌ای مدیران بعد از پیروزی انقلاب اسلامی دوباره این دوقطبی‌های ضاله در زیر لوای جمهوری اسلامی حیات خود را احیا و ابقا نموده است.

علاوه بر این اصلاح‌طلب و اصول‌گرا نیز دوقطبی مستقل جمهوری اسلامی محسوب نمی‌شود و آن نیز روگرفتی از هندسه ایدئولوژیک غرب در تاریخ استراتژیک مسیحیت است. اصلاح‌طلبی که ترجمانی از جریان‌های رفرمیستی و روگرفتی از کلیسای پروتستان و اصول‌گرایی که ترجمانی از جریان‌های فاندامنتالیستی و روگرفتی از کلیسای ارتودکس است.

التقاط جریان‌های سیاسی در تنظیم هندسه سیاسی جمهوری اسلامی نمایی و نمادی از عدم اصالت این دوقطبی‌ها و ابطال‌پذیری آن‌ها می‌باشد.

 

مسکرات سیاسی

معضل قطعی و خطیر دوقطبی‌نمایی مفهومی به نام «سکرات العقول» است که ضمن آن عقل و شعور اجتماعی تحت تأثیر هیجان و احساسات، حب‌ها و بغض‌ها مختل می‌گردد و قدرت تصمیم‌گیری و تصمیم‌سازی را از آن‌ها سلب می‌نماید.

کاربرد اصطلاحی مشتقات سَکَرَ در ادبیات عرب به هر آنچه سبب سد عقل شود گفته می‌شود. «مسکرات» مجموعه نوشیدنی‌‌هایی است که عقل را زایل و مسدود می‌نماید. «سکرات الموت» حالتی از مرگ است که در آن عقل کارایی خود را از دست می‌دهد. در نفس‌شناسی انسان نیز دو قوه شهویه و غضبیه در حالت غلبه سبب سکرات العقول می‌شود که در نقشه انسان در قرآن قابل تبیین است. به همین نسبت در اینجا از حالت دیگری از سکر سخن به میان می‌آوریم که در آن انسان تحت تأثیر هیجانات سیاسی عقل خود را زایل نموده و اختیار تصمیم‌سازی را به عهده طراحان مهندسی افکار عمومی محول می‌کنند.

لذا نگارنده بر اساس نقشی که دوقطبی‌نمایی سیاسی در تضعیف عقلانیت اجتماعی در تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری دارد واژه «مسکرات سیاسی» را برای این پدیده در مهندسی سیاسی پیشنهاد می‌نماید.

 

بحث و نتیجه‌گیری

برخی گروه‌ها و جریانات سیاسی جهت کسب اعتبار ذهنی در میان جامعه به دوقطبی‌نمایی سیاسی دامن می‌زنند و از طریق القای فضای رقابتی و تهییج احساسات و ایجاد حب و بغض به کسب سرمایه اجتماعی می‌پردازند. دوقطبی‌نمایی سیاسی نشانی از فقر گفتمان و نمایی از قبیله گرایی گروه مذکور است.

جریان‌های انقلابی باید ضمن هوشیاری و تبری از دوقطبی‌نمایی سیاسی، بدنه نخبگی و اجتماعی را در جهت برائت از دوقطبی‌شدگی تفهیم و تقنیع نماید تا هم خود به دام نیافتند و هم‌گروه‌های فرصت‌طلب، منفعت‌طلب و قدرت‌طلب را خلع سلاح نمایند.

 


پی‌نوشت:

[۱] الموسوی الخمینی، روح‌الله، صحیفه نور، جلد ۶، صفحه ۳۵۸

[۲] روز جمهوری اسلامی، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تاریخ دسترسی: ۱۱/۱۱/۱۳۹۴، لینک دسترسی:

http://www.irdc.ir/fa/calendar/10/default.aspx

[۳] قرآن کریم، سوره البقره، آیه: ۱۴۳، «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا لِّتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَهً إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّـهُ وَمَا کَانَ اللَّـهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللَّـهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِیمٌ»، لینک دسترسی:

http://tanzil.net/#2:143

[۴] تاریخچه فرقه مرجئه، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ دسترسی: ۲۰/۰۱/۱۳۹۴، لینک دسترسی:

http://www.hawzah.net/fa/Article/View/6429/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DA%86%D9%87-%D9%81%D8%B1%D9%82%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%AC%D8%A6%D9%87

[۵] قرآن کریم، سوره فاتحه‌الکتاب، آیه: ۷، «صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ»، لینک دسترسی:

http://tanzil.net/#1:7

[۶] حسینی خامنه‌ای، سید علی، دیدار با مردم نجف‌آباد، ۵/۱۲/۱۳۹۴، لینک دسترسی:

http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=32414

[۷] انصاری، محمدعلی، بیان ۳، تفسیر سوره طه، جلسه نهم، انتشارات مؤسسه فرهنگی بیان هدایت نور، مشهد

[۸] عباسی، حسن، کلبه کرامت، اندیشکده یقین

[۹] قرآن کریم، سوره حجرات، آیه: ۱۱، «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن یَکُنَّ خَیْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمَانِ وَمَن لَّمْ یَتُبْ فَأُولَـٰئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ»، لینک دسترسی:

http://tanzil.net/#49:11

[۱۰] نیکی ملکی، حجت اله، مستند بعد از خمینی، رادیکال‌ها، قسمت ۶، شبکه خبری اجتماعی افسران، ۱۳۹۴، لینک دسترسی:

http://afterkhomeini.afsaran.ir/?p=654

[۱۱] Reformist

[۱۲] Conservative

[۱۳] Fundamentalist

[۱۴] عباسی، حسن، کلبه کرامت، مهندسی سیاسی، اندیشکده یقین

[۱۵] باهنر، محمدرضا، برنامه شناسنامه

[۱۶] نیکی ملکی، حجت اله، مستند بعد از خمینی، رادیکال‌ها، قسمت ۶، شبکه خبری اجتماعی افسران، ۱۳۹۴، لینک دسترسی:

http://afterkhomeini.afsaran.ir/?p=654

[۱۷] عبدالوهاب، علی، مستند مصاف ۱، سفیر فیلم، ۱۳۹۲

[۱۸] عباسی، حسن، کلبه کرامت، مهندسی سیاسی ۳، مهندسی سیاسی، جلسه ۳۲۸، اندیشکده یقین، ۱۳۹۲

[۱۹] ربیعی، علی، همایش ملی تبیین مفهوم اعتدال، ۱۳۹۲، تاریخ دسترسی: ۲۸/۰۱/۱۳۹۵، لینک دسترسی:

http://isna.ir/fa/news/92060503083/%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D9%84-%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA

[۲۰] Revisionism

دسته‌ها
اندیشکده‌ها رصد استراتژیک طبقه‌بندی موضوعی

مراکز استراتژیک اشاعه کفر و ضلالت (۱)

«شیوه‌های برخورد با اسلام و دشمنی با اسلام هم متنوّع [است‌]؛ انواع و اقسام. می‌نشینند فکر می‌کنند، راه پیدا می‌کنند برای نفوذ کردن، برای ضربه زدن. سال‌های اوّل پیروزی انقلاب اسلامی بود که ما اطّلاع پیدا کردیم رژیم صهیونیستی یک جمعیّتی را معیّن کرده است و پول به این‌ها داده که بنشینند راجع به اسلام و راجع به شیعه فکر کنند، مطالعه کنند، بررسی کنند؛ خب، این مطالعه برای چیست؟ این مطالعه برای این است که ببینند چه‌جور می‌شود این عامل عظیم را، این بیداری را، این یقظه‌ی اسلامی را خنثی کرد؛ [اینکه‌] چه‌طور میشود به ملّت‌های مسلمان که بیدار شده‌اند، فهمیده‌اند که قدرت دارند، فهمیده‌اند می‌توانند کار کنند ضربه زد. نشستند پول‌ها خرج کردند. اینکه گفتم، یکی‌اش بود؛ ده‌ها مرکز و کانون -که بعضی را خبر داریم، بعضی را هم حدس میزنیم- در اروپا، در آمریکا، در رژیم صهیونیستی، در بعضی از کشورهای وابسته و تحت فرمان این‌ها به‌وجود آمد، برای اینکه ببینند راه‌ها چیست. آن‌وقت شما می‌بینید ایجاد اختلاف را، ایجاد خشونت را، بدنام کردن اسلام را، تجزیه کردن کشورهای اسلامی را، به جان هم انداختن ملّت‌های مسلمان را و به جان هم انداختن آحاد یک ملّت را جزو کارهای لازم خودشان می‌دانند.»(*)

 

توجه شما را به ائمه‌ی کفر سازمان‌یافته و مراکز استراتژیک اشاعه کفر و ضلالت جلب می‌نماید:

 

نام مرکز نام ائمه کفر (فارسی) نام ائمه کفر (انگلیسی) تصاویر سِمَت نماد مرکز
اندیشکده بروکینگز
Brookings Institution
استروب تالبوت Strobe Talbott
استروب تالبوت

استروب تالبوت

President of the Brookings Institution

اندیشکده بروکینگز

اندیشکده (مؤسسه) واشنگتن
Washington Institute
رابرت ساتلوف Robert Satloff
رابرت ساتلوف

رابرت ساتلوف

Executive Director of the Washington Institute
اندیشکده واشنگتن

اندیشکده واشنگتن

اندیشکده شورای آتلانتیک
Atlantic Council
فردریک کمپ Frederick Kempe
فردریک کمپ

فردریک کمپ

President and Chief Executive Officer of the Atlantic Council
اندیشکده شورای آتلانتیک

اندیشکده شورای آتلانتیک

اندیشکده رند
RAND Corporation
مایکل ریچ Michael Rich
مایکل ریچ

مایکل ریچ

President and Chief Executive Officer of the RAND Corporation
 اندیشکده رند

اندیشکده رند

شورای روابط خارجی آمریکا
Council on Foreign Relations
ریچارد هاس Richard Haass
ریچارد هاس

ریچارد هاس

President of the Council on Foreign Relations
شورای روابط خارجی آمریکا

شورای روابط خارجی آمریکا

اندیشکده بنیاد هریتِیج
Heritage Foundation
جیم دِ مینت Jim DeMint
جیم دِ مینت

جیم دِ مینت

President of The Heritage Foundation
اندیشکده بنیاد هریتِیج

اندیشکده بنیاد هریتِیج

اندیشکده استراتفور
Stratfor global intelligence
شیا مورنز Shea Morenz
شیا مورنز

شیا مورنز

President and Chief Executive Officer of the Stratfor
اندیشکده استراتفور

اندیشکده استراتفور

اندیشکده امریکن پراگرس
Center for American Progress
نیرا تاندن Neera Tanden
نیرا تاندن

نیرا تاندن

President of Center for American Progress
اندیشکده امریکن پراگرس

اندیشکده امریکن پراگرس

کمیته روابط عمومی آمریکا-اسرائیل (آیپک)
American Israel Public Affairs Committee
رابرت کوهن Robert Cohen
رابرت کوهن

رابرت کوهن

President of the American Israel Public Affairs Committee
کمیته روابط عمومی آمریکا-اسرائیل (آیپک)

کمیته روابط عمومی آمریکا-اسرائیل (آیپک)

 

… فَقَاتِلُواْ أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَیْمَانَ لَهُمْ …

… با پیشوایان کفر پیکار کنید چرا که آنها پیمانی ندارند …

 


پی‌نوشت:

*بیانات در دیدار مسئولان و دست‌اندرکاران حج‌

 

منبع: مرکز اشاعه‌ی ایمان

دسته‌ها
استراتژیک جنگ مذهبی سی ساله جدید طبقه‌بندی موضوعی یادداشت‌ها

جنگ مذهبی سی ساله در جهان اسلام، اشتباه استراتژیک غربی‌ها

یکی از برهه‌های حساس و تاریک غرب جنگ‌هایی است که بین سال‌های ۱۶۱۸ تا ۱۶۴۸ اتفاق افتاد و به جنگ‌ سی ساله معروف شد. هرچند که این جنگ سی سال طول کشید و با عهدنامه وستفالیا که در مونستر بسته شد؛ پایان یافت اما درگیری‌های ناشی از آن ۳۰۰ سال دیگر از تاریخ غرب را تحت‌الشعاع خود قرارداد. علت رخ دادن این جنگ‌ها درگیری میان دو نحله  پروتستان و کاتولیک در دل مسیحیت بود. اگر بخواهیم به صورت بنیادین به ریشه‌ی این تعارضات بپردازیم باید به این امر توجه کنیم که نظام فکری مسیحیت چه ضعف و آسیبی داشت که توانست در درون با خود درگیر شود. اگر  در زاویه نگاه‌های مسیحیت کنکاش کنیم درمی‌یابیم که آن‌ها به نوعی عقلانیت بعد از ایمان قائل‌اند. انعطاف فکری و قدرت پذیرش نقد از بیرون در این دین رؤیایی بیش نیست. علم ستیزی، عدم توجه به نیازهای زمان، متعارض دانستن ایمان انجیلی و نگاه عقلانی و… زمینه شکل‌گیری یک نوع دگماتیسم پیچیده در این مذهب شد. تصلب عقیده در میان پروتستان‌ها و کاتولیک‌ها منتج به بسته شدن باب گفت‌وگو گردید و سطح منازعه از منازعات برون گفتمانی به درگیری‌های درون گفتمانی کشیده شد. جنگ میان موسی و فرعون به جنگ میان موسی و سامری تبدیل شد و این سنت خداوند است. به عبارت خلاصه‌تر دین علیه دین صف‌آرایی کرد.

دسته‌ها
پرونده ویژه

جنگ مذهبی سی‌ساله جدید

[vc_row][vc_column width=”1/3″][vc_column_text css_animation=”left-to-right”] [box type=”custom” bgimg=”http://dl.ystc.ir/hvb/1394/9/10055/Ostad.jpg” bg=”#” color=”#ffffff” border=”#” radius=”4″]

ما درگیر یک پدیده‌ای به نام جنگ مذهبی سی‌ساله شده‌ایم. جنگ مذهبی در اروپا در ۱۶۱۸ آغاز شد و به مدت سی‌سال تا ۱۶۴۸ بلایی بر سر مردم اروپا و مسیحیت آورد که پس از پایان این جنگ برای همیشه مردم دین را کنار گذاشتند؛ آنچه که امروز غربی‌ها در منطقه ما دنبال می کنند دقیقا همان جنگ مذهبی سی‌ساله‌ای است که در اروپا به تبع اتفاقاتی که در عید سن بارتلمی در فرانسه اتفاق افتاد، ایجاد شد و تمام اروپا را دچار یک طاعون سیاه کرد. غرب سرزمین سوخته‌ای را در منطقه ما می‌خواهند که در آن جمعیت و زیرساخت‌ها نابود شده باشد و همان‌طور که در اروپا دین به زاویه رانده شد و کلیسا به امری شخصی تبدیل شد، در این منطقه هم نسل بعد اسلام را به کناری بگذارد و آن را محصور در اماکن مذهبی داشته باشند.

استاد حسن عباسی در برنامه عصر

[/box] [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=”2/3″][vc_column_text css_animation=”right-to-left”]

[box type=”custom” bgimg=”http://dl.ystc.ir/hvb/1394/9/10055/leader.jpg” bg=”#” color=”#ffffff” border=”#” radius=”4″]

یک مسأله‌ی دیگر این است که در تاریخ تحریف صورت گرفته، یا به تعبیر درست‌تر باید گفت که از تاریخ سوء استفاده شده است. حوادث عالم، واقع شده است. آنچه را که واقع شده است، نمی‌شود عوض کرد؛ اما در جهت استفاده‌های گوناگون – که حالا این استفاده‌ها هم طیف عظیم و وسیعی را درست می‌کند – آمدند بخشی از این واقعیت‌ها را حذف کردند و نگذاشتند به گوش کسی برسد؛ بخشی را رنگ و لعاب دادند و یک خرده پُررنگ کردند؛ بخشی را اصلاً خلق کردند که وجود نداشته است؛ که البته شما نمونه‌هایش را در تاریخ اسلام خودمان سراغ دارید و موارد زیادی را می دانید؛ در تاریخ جهان هم هست، در تاریخ امروز هم هست. مثلاً وقتی در باب تعصبات مذهبی صحبت می‌شود، چند درصد از مردم ایران، بلکه چند درصد از مردم خود اروپا خبر دارند که یک روز بر اساس تعصبات مذهبی، کشتار خونینی – که به کشتار «سن‌بارتلمی» معروف است – در شهر پاریس انجام گرفت و هزاران نفر را در یک شب کشتند؟این یک حادثه‌ی مذهبی است؛ یعنی جنگ بین پروتستان‌ها و کاتولیک‌ها بوده است. در آن زمان حکام فرانسه کاتولیک بودند؛ اما شازده‌یی از خودشان – که از سلسله‌ی «والوا» بود – اتفاقاً پروتستان شده بود. ملکه‌ی فرانسه – یعنی «کاترین دومدیسی» – با صدراعظمش که یک کشیش بود و کاردینال «ریشلیو» نام داشت، نشستند تصمیم‌گیری کردند و یک شب تا صبح هزاران نفر را در شهر پاریس کشتند؛ فقط برای تعصب مذهبی! الان چند درصد از مردم فرانسه از این قضیه خبر دارند؟ این قطعه اصلاً از تاریخ حذف شده است؛ نمی‌گذارند در دنیا منعکس بشود. از مردم ما چه‌قدر خبر دارند؟ امروز شما ببینید اروپا چه قدر کسانی یا کشورهایی – از جمله جمهوری اسلامی – را به داشتن تعصب مذهبی شماتت می‌کند؛ اما این حادثه را از تاریخ حذف کرده‌اند! این سوء استفاده‌ی از تاریخ است.

امام خامنه‌ای / ۸ بهمن ۱۳۷۰

[/box]

[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][/vc_column][/vc_row][vc_row css=”.vc_custom_1451424124253{margin: -5px !important;border: 1px solid #dddddd !important;}”][vc_column css=”.vc_custom_1477749870519{margin: 0px !important;border-width: 0px !important;padding: 0px !important;}”][vc_single_image source=”external_link” external_img_size=”full” alignment=”center” onclick=”custom_link” img_link_target=”_blank” custom_src=”http://dl.ystc.ir/hvb/1394/9/10055/Base Theory Resized.jpg” link=”http://dl.ystc.ir/hvb/1394/9/10055/Base Theory.jpg” css=”.vc_custom_1477749788953{margin: 0px !important;border-width: 0px !important;padding: 0px !important;}”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_raw_html]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[/vc_raw_html][vc_empty_space height=”20px”][vc_tta_tabs style=”flat” spacing=”5″ alignment=”center” active_section=”1″][vc_tta_section i_icon_fontawesome=”fa fa-plane” title=”جنگ مذهبی سی ساله جدید” tab_id=”SecondTab” add_icon=”true”][vc_basic_grid post_type=”post” max_items=”20″ gap=”15″ item=”mediaGrid_HorizontalFlipWithFade” grid_id=”vc_gid:1485626575534-7481f2c5-9b62-10″ taxonomies=”2936″][/vc_tta_section][vc_tta_section i_icon_fontawesome=”fa fa-fire” title=”جنگ مذهبی سی ساله قدیم” tab_id=”FirstTab” add_icon=”true”][vc_basic_grid post_type=”post” max_items=”20″ gap=”15″ item=”mediaGrid_HorizontalFlipWithFade” grid_id=”vc_gid:1485626575535-2a7e79d6-d16e-3″ taxonomies=”2935″][/vc_tta_section][/vc_tta_tabs][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_raw_html] 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 [/vc_raw_html][vc_empty_space height=”20px”][vc_raw_html]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[/vc_raw_html][vc_empty_space height=”20px”][vc_raw_html]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[/vc_raw_html][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_text_separator title=”فیلم‌شناسی”][vc_empty_space height=”20px”][vc_masonry_media_grid style=”load-more” items_per_page=”6″ element_width=”2″ button_color=”turquoise” button_size=”sm” item=”masonryGrid_BlurOut” filter_size=”sm” include=”10273,10270,10267,10289,10291,10292,10493,11379″ grid_id=”vc_gid:1485626575536-a78004ef-1dd9-4″][vc_empty_space height=”20px”][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_text_separator title=”کتاب‌شناسی”][vc_empty_space height=”20px”][vc_column_text]

کتاب «کشتار سن بارتلمی» + دانلود
کتاب «کشتار سن بارتلمی» + دانلود
کتاب «ملکه مارگو» + دانلود
کتاب «ملکه مارگو» + دانلود
کتاب «جنگ جهانی چهارم» +‌دانلود فصل اول
کتاب «جنگ جهانی چهارم» +‌دانلود فصل اول
World Order by Henry Kissinger + download
World Order by Henry Kissinger + download
The Thirty Years War Europe's Tragedy by Peter H. Wilson
The Thirty Years War Europe’s Tragedy by Peter H. Wilson
MATCHLOCKS TO FLINTLOCKS Warfare in Europe and Beyond 1500 1700 William Urban
MATCHLOCKS TO FLINTLOCKS Warfare in Europe and Beyond 1500 1700 William Urban
Frederick the Great A Military History By Dennis Showalter
Frederick the Great A Military History By Dennis Showalter
Wallenstein The Enigma of the Thirty Years War By Geoff Mortimer
Wallenstein The Enigma of the Thirty Years War By Geoff Mortimer
The Thirty Years War by Peter H. Wilson
The Thirty Years War by Peter H. Wilson
The Thirty Years' War By Geoffrey Parker
The Thirty Years’ War By Geoffrey Parker
The Thirty years War By Anthony Grafton
The Thirty years War By Anthony Grafton
The Thirty Years' War 1618-1648 By Richard Bonney
The Thirty Years’ War 1618-1648 By Richard Bonney
The Enemy at the Gate Habsburgs, Ottomans, and the Battle for Europe By Andrew Wheatcroft
The Enemy at the Gate Habsburgs, Ottomans, and the Battle for Europe By Andrew Wheatcroft

[/vc_column_text][vc_empty_space height=”20px”][/vc_column][/vc_row]

دسته‌ها
مصاحبه مطالب برگزیده

بررسی جایگاه فرار در تمدن غرب در گفتگو با حسام‌الدین حائری‌زاده (عضو هیئت علمی اندیشکده یقین)

تبیین تمایز دو مؤلفه «فرار» و «هجرت» در فرایند جامعه‌سازی / فرار در ذات تمدن‌سازی است

 

مقوله‌ی فرار با تمدن‌سازی عجین است. این گزاره‌ای استراتژیک بود که استاد عباسی در نقد و تحلیل سریال «فرار از زندان» به تبیین آن پرداخته بود. سپس ایشان مفهوم «هجرت» را در مقابل «فرار» قرار داده و آن را مؤلفه‌ی اساسی جامعه‌سازی در چارچوب اسلام ارزیابی کرد. اما مسئله این است که چگونه فرار به تمدن‌سازی می‌انجامد؟ یا از آن سو، چرا تمدن‌سازی به فرار می‌رسد؟ هجرت چه نسبتی با فرار دارد که می‌تواند در مقابل آن تعریف شود؟ و مسائل دیگر از این دست، ابهاماتی بودند که ما را به مرکز بررسی‌های دکترینال رساند تا با یکی از دانشجویان ایشان و عضو هیئت علمی این مرکز، حسام الدین حائری زاده، به گفت‌وگو بنشینیم.

دسته‌ها
سیاسی یادداشت‌ها

رفتن یا نرفتن به حج؟

در پی اتفاقات اخیر عربستان و اوضاع منطقه، در مورد سفر حج چه تصمیمی باید گرفت؟

 

مقدمه

مدت‌ها بود که مسئله‌ی تأمین مالی سعودی‌ها به واسطه‌ی سفر حجاج، ذهن بسیاری از مردم را به خود مشغول کرده بود. این اشتغال ذهنی نتایجی را به بار آورده بود، مثل نرفتن به حج، برای جلوگیری از تزریق پول به سعودی‌ها. استدلال پس این قضیه هم چنین بود که چون دولت سعودی جریانات تکفیری منطقه را تأمین مالی می‌کند، با تحریم حج، اقدامات سعودی‌ها را می‌توان مختل نمود. این مباحث کم و بیش از گوشه و کنار محافل مختلف به گوش می‌رسید تا اینکه داستان اسفناک تعرض به دو جوان ایرانی توسط مأموران امنیتی فرودگاه جده پیش آمد و آتش تحریم حج را مشتعل‌تر کرد. با فاصله زمانی نه چندان زیاد از این واقعه، فاجعه‌ی جنایتکارانه‌ی منا دیگر این شعله را به سر حد نهایی خود رساند و دیگر سخن از به کلی تعطیل کردن حج در اکثر محافل شنیده می‌شد. بماند که این وسط عده‌ای هوشمندانه بر این موج‌سوار شدند و اصل موضوع حج را تخریب کردند و آن را تخطئه نمودند.

اما از بین تمام این ماجراها، همچنان سؤال جدی ایجاد شد و به درستی مورد تأمل واقع نشد؛ و آن اینکه برآیند تحریم حج، با توجه به اوضاع فعلی، به مصلحت هست یا خیر؟

 

فلسفه حج

پیش از تلاش برای پاسخ به این سؤال، به عنوان پیش‌نیاز، بایستی راجع به اصل سفر حج و دلایلی که ما را به انجام این فرع دینی راغب می‌کند بپردازیم. اگر فلسفه‌ی حج مشخص گردد، بعد از آن می‌توان راجع به دستاوردهای آن سفر آگاهی پیدا کرد. ثمرات حاصل از انجام سفر حج را در کفه‌ای گذاشت و مضرات ناشی از آن در شرایط فعلی را نیز در کفه‌ای دیگر؛ برآیند این توزین می‌تواند ما را در تصمیم‌گیری پیرامون تحریم حج مدد رساند.

پیرامون تبیین فلسفه‌ی حج، مباحث و مقالات بسیاری وجود دارد. دراین‌بین ناب‌ترین تبیین را می‌توان در دل پیام تاریخی حضرت امام (ره) به مناسبت سالگرد حج خونین ۶۶ یافت. از قضا شرایط زمانی نگارش آن پیام هم بسیار شبیه اوضاع امروز ماست. حضرت امام (ره) در خلال این پیام ابتدا همت بر زدودن دلایل غیر اصیل سفر حج می‌گمارند و با نفی یک سری باورهای خطای عوامانه، زمینه را برای بیان فلسفه‌ی اصیل حج هموار می‌سازند. ایشان چنین فرموده‌اند:

«بزرگ‌ترین درد جوامع اسلامی این است که هنوز فلسفه واقعی بسیاری از احکام الهی را درک نکرده‌اند؛ و حج باآن‌همه راز و عظمتی که دارد هنوز به صورت یک عبادت خشک و یک حرکت بی‌حاصل و بی‌ثمر باقی‌مانده است. یکی از وظایف بزرگ مسلمانان پی بردن به این واقعیت است که حج چیست و چرا برای همیشه باید بخشی از امکانات مادی و معنوی خود را برای برپایی آن صرف کنند. چیزی که تا به حال از ناحیه ناآگاهان و یا تحلیلگران مغرض و یا جیره‌خواران به عنوان فلسفه حج ترسیم شده است این است که حج یک عبادت دسته‌جمعی و یک سفر زیارتی – سیاحتی است. به حج چه که چگونه باید زیست و چطور باید مبارزه کرد و با چه کیفیت در مقابل جهان سرمایه‌داری و کمونیسم ایستاد! به حج چه که حقوق مسلمانان و محرومان را از ظالمین باید ستاند! به حج چه که باید برای فشارهای روحی و جسمی مسلمانان چاره‌اندیشی نمود! به حج چه که مسلمانان باید به عنوان یک نیروی بزرگ و قدرت سوم جهان خودنمایی کنند! به حج چه که مسلمانان را علیه حکومت‌های وابسته بشوراند. بلکه حج همان سفر تفریحی برای دیدار از قبله و مدینه است و بس!»

حضرت امام (ره) پس‌ازاین نفی‌ها، روی به دعوت پیرامون فهم و تبیین فلسفه‌ی اصیل حج می‌آورند:

«محققان متعهد اسلام با ارائه تفسیرهای صحیح و واقعی از فلسفه حج همه بافته‌ها و تافته‌های خرافاتی علمای درباری را به دریا بریزند.»

با مرور ادامه‌ی پیام امام (ره) به مناسبت سالگرد حج خونین ۶۶، می‌توان دریافت که نظر ایشان، استفاده از ظرفیت عظیم و با برکت حج برای گفتمان سازی پیرامون تحقق تمدن اسلامی است. یعنی این اجتماع بزرگ مسلمین، بستری شود برای اینکه در گام نخست چاره‌جویی برای رفع موانع این حرکت تمدنی صورت پذیرد، آنگاه با در پیش گرفتن مشی مبارزه با استکبار، زمینه برای تحقق تمدن جهانی اسلام که سراسر در تضاد با مشی استکباری است، فراهم گردد. در این راستا، حضرت امام (ره) در پیامشان فرموده‌اند:

«ازآنجاکه مسلمانان جهان به علت فشار و حبس و اعدام، قدرت بیان مصیبت‌هایی را که حاکمان کشورشان بر آن‌ها تحمیل کرده‌اند را ندارند، باید بتوانند در حرم امن الهی مصائب و دردهایشان را با کمال آزادی بیان کنند تا سایر مسلمانان برای رهایی آنان چاره‌ای بیندیشند. لذا ما بر این مطلب پافشاری و اصرار می‌کنیم که مسلمانان، حداقل در خانه خدا و حرم امن الهی، خود را از تمامی قیدوبندهای ظالمان آزاد ببینند و در یک مانور بزرگ از چیزی که از آن متنفرند اعلام برائت کنند و از هر وسیله‌ای برای رهایی خود استفاده نمایند.»

در نفی‌هایی هم که ایشان راجع به نگاه غیر اصیل به حج فرموده بودند، نفی پذیرش سلطه‌ی قدرت‌های استکباری و نفی مبارزه گریزی مشهود بود که این، خود نشان از داشتن افق دیدی پیرامون تمدن سازی نوین است.

لذا این نگاه رایجی که امروزه به حج سایه افکنده، که از حج یک سفر سیاحتی-زیارتی شخصی برای حجاج به بار آورده است و کمتر حاجی را به این وادی ترغیب نموده که در بستر این سفر، به ارتباط‌گیری با برادران ایمانی غیر هم‌وطنش هم بپردازد، نوعی عقیم کردن حج از فلسفه‌ی اصیلش را به ارمغان آورده. بحث این نوشتار پیرامون چگونگی تحقق تمدن اسلامی در بستر حج نیست؛ بلکه مراد از این عبارت اخیر، این است که حتی صورت مسئله‌ی فلسفه حج هم از ذهن حجاج رخت بربسته است، چه رسد به به‌کارگیری حداقلی‌ترین لوازم این کار که همانا ارتباط‌گیری و هم‌کلامی با سایر برادران ایمانی است.

با این توضیحات، مهم‌ترین ضرر حاصل از تحریم حج، از دست دادن این بستر عظیم و مبارک برای شروع گفتمان سازی تمدن سازی اسلامی است که مشابه آن را تقریباً در هیچ موقعیت دیگری نمی‌توان محقق نمود.

 

بررسی ادله موافق تحریم حج

اما آن کفه که به تحریم حج دامن می‌زند، بحث تزریق منابع مالی به جیب سعودی‌ها از قِبَل سفر حجاج است. در این راستا اگر بخواهیم سخنی دقیق برانیم، بایستی سهم درآمد سفرهای زیارتی به عربستان را در GDP[۱] (تولید ناخالص ملی) بررسی کنیم. در این زمینه آمارهای مختلفی بیان شده است. اگر عبارت «percent of pilgrimage in saudi GDP» را در اینترنت جستجو بفرمایید، عمدتاً به عددی بین ۲ تا ۳ درصد خواهید رسید. یعنی سهم درآمد سفرهای زیارتی در تولید ناخالص ملی عربستان سعودی در این حدود است. ازآنجاکه هنوز کار بسیار دقیقی بر روی میزان درآمدهای حج برای سعودی نشده است، با سخت‌گیری بیشتر، بسیاری از مقالات در این زمینه را بررسی کردیم. ماحصل این بررسی، در بالاترین حد، به عدد ۷% رسیدیم[۲]. لذا این عدد را مبنای ادامه‌ی بررسی می‌گذاریم. در متن همین مقاله‌ای که ۷% را به بیان کرده است، و ذیل سرفصلی به نام «مشارکت در اقتصاد ملی[۳]» آمده است که

«اهمیت برپایی عمره در اقتصاد را با این فهم این گزاره می‌توان دریافت که درآمد عمره که در حاشیه‌ی حج (تمتع) است، بیش از خود حج می‌باشد. چرا که هر سال اگر ۶۰۰۰۰۰۰ زائر در عربستان داشته باشیم، فقط ۲۳۰۰۰۰۰ حج تمتع می‌گزارند.»

لذا با احتساب این نسبت در آن ۷% تولید ناخالص ملی عربستان، پی می‌بریم که تعطیل کردن حج تمتع (که یکی از فروع دین است) اصلاً توجیه اقتصادی مؤثری ندارد. اما به حداقل رساندن عمره، با توجه به تحلیل اقتصادی فوق، و مهم‌تر از آن با توجه به اولویت و ضرورت نداشتن آن در شرایط فعلی، تصمیمی منطقی‌تر می‌باشد.

 

تا اینجا، تمام توجه ما در بررسی ادله‌ی موافق و مخالف تحریم حج، ناظر به شرایط درونی‌مان بود. یعنی در بحث تبیین فلسفه‌ی اصیل حج (به عنوان مهم‌ترین مسئله در موافقت با محکم ادامه دادن حج تمتع) و نیز تحلیل اقتصادی مبتنی بر سهم عمره در تولید ناخالص ملی عربستان (به عنوان مهم‌ترین مسئله در مخالفت با ادامه دادن عمره در شرایط فعلی) نگاه ما به اصل ماجرا بود و به جوانب این تصمیم و بازخوردهای فراملی ماجرا توجه چندانی صورت نپذیرفت. لذا با یک نگاه کلان‌تر، مهم‌ترین اثر فرا ملی این تصمیم را می‌توان در زمین جنگ عربستان و یمن یافت و به تحلیل آن پرداخت.

 

اثرات فرا ملی تحریم حج

پیش از پرداختن به اصل موضوع، لازم است از عواملی سخن گفت که توجه نکردن به آن‌ها، تصمیمات (حتی صحیح) ما را به نتایجی غیر مطابق با هدف تصمیم‌مان می‌رساند. در این مورد خاص، توجه نکردن به سه مقوله‌ی عملیات روانی دشمن، عدم تبیین اهدافمان به دیگران در قالب پارادایم فکری خودشان، و نهایتاً کار رسانه‌ای ضعیفمان، موجب شده است که بازخورد بیرونی تحریم حج، مایه‌ی سوءبرداشت شود. گاه این‌سو برداشت عامدانه است که هیچ. اما گاه غیر عامدانه است و ماحصل بی‌توجهی ما به سه مقوله‌ی مذکور. برای روشن‌تر شدن نسبت به این فضا، یادداشتی تحت عنوان «بایکوت سفرهای زیارتی [به عربستان] توسط ایران، تهدیداتی فراتر از درآمد توریستی عربستان دارد[۴]» که در سایت «بینش مخاطرات جهانی[۵]» را مورد بررسی قرار می‌دهیم.

عباراتی که نویسنده در این مقاله برای تحلیل دلایل بایکوت کردن سفر حج توسط ایران آورده است، نشان می‌دهد که این تصمیم در دید نویسنده، با پارادایم غالب بر جامعه‌ی تحت سیطره‌ی هژمونیک بررسی شده است.

در بخشی از این مقاله آمده است:

«نگرانی پیرامون امنیت شیعیان حین سفر زیارتی به عربستان به خوبی با نگرانی گسترده‌تر شیعیان پیرامون اقدامات سعودی، چه در یمن و چه در کمک‌های مالی به بخشی از اهل تسنن محافظه‌کار، گره خورده است»

لذا هر تصمیمی پیرامون تعلیق یا عدم تعلیق حج، جنبه‌هایی فراتر از اصل اتفاقات عربستان پیدا می‌کند و بایستی این جنبه‌ها را هم در اتخاذ موضع، دخیل کرد و فقط صرف حوادث عربستان را ندید.

همچنین وقتی این نویسنده در توصیف جایگاه ایران، عبارت «نقش خود خوانده‌اش به عنوان محافظ شیعیان[۶]» را بکار می‌برد و در معرفی حوثی‌ها در جنگ یمن، عبارت «شورشی (طغیانگر)[۷]» را استفاده می‌کند، نشان می‌دهد هضم در عملیات روانی است و با پارادایم فکری جبهه‌ی دشمن ما دارد این تصمیم را برای جهانیان تحلیل می‌کند. لذا مقصد این تصمیم ما به جای آنکه به مراد ما برسد، به مراد جریان دشمن مصادره خواهد شد.

اما در رابطه با نوع تصمیم ما برای لغو سفر عمره، یک ملاحظه‌ی بسیار مهم وجود دارد و آن اینکه هرگونه حمله‌ی گسترده و قوی به منافع سعودی به معنای تلافی ایران القا خواهد شد. به‌عنوان‌مثال حملات حوثی‌ها به تجاوزات سعودی به عنوان عملیات نیابتی ایران تلقی خواهد شد و آن وقت عملیات روانی دشمن چنین خواهد بود که حوثی‌ها نیروهای نیابتی ایران هستند که دارند برای نفوذ ایران در یمن پیکار می‌کنند و اصل تجاوز عربستان به حاشیه خواهد رفت. این مثالی بود در این زمینه، و بسیاری مثال‌های دیگر که می‌تواند در قالب اثرات فراملی تصمیم ما (که عمدتاً از دید ما خارج است) بروز داده شود.

 

جمع‌بندی و نتیجه‌گیری

  • تعطیلی سفر عمره با توجه به شرایط فعلی و تحلیل اقتصادی صورت پذیرفته، امری منطقی است.
  • تعطیلی حج تمتع، نه تنها تحلیل موجه اقتصادی ندارد، بلکه ما را از اجتماع جهانی مسلمین و پتانسیل‌های آن محروم می‌کند.
  • عدم توجه به جنبه‌های فراملی تعطیلی حج، منجر به فشار به گروه‌های مقاومت در منطقه خواهد شد و اقدامات متقابل آنان در برابر منافع سعودی را عملیات نیابتی ایران جلوه خواهد داد.

 

پیشنهادات

  • برنامه‌ریزی دقیق و بلندمدت برای آموزش دیپلماسی مردمی به حجاج تمتع، جهت ارتباط‌گیری آنان با برادران ایمانی خود.
  • تبیین جایگاه اجتماع تمتع در پازل تمدن سازی اسلامی
  • یافتن فصل مشترک زبانی برای انتقال اهدافمان از تحریم عمره، به جهانیان
  • مانور دادن بر روی تغییر مدیریت حج، به جای تمرکز صرف بر تعلیق این سفر

 


پی‌نوشت:

ایده‌ی این تحلیل، سخنرانی ۲۷ آبان ۹۴ استاد حسن عباسی در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه امام حسین (علیه‌السلام)، با موضوع «رهایی قبلتین» بوده است.

[۱] Gross domestic product

[۲] Contribution of Hajj and Umrah Pilgrimage (Religious Tourism) in Saudi Arabian Economy/

Link: Contribution_of_Hajj_and_Umrah_Pilgrimage_Religious_Tourism_in_Saudi_Arabian_Economy

[۳] Contribution in National Economy

[۴] Iran’s pilgrimage boycott threatens more than Saudi tourism revenues

Link: http://globalriskinsights.com/2015/04/irans-pilgrimage-boycott-threatens-more-than-saudi-tourism-revenues/

[۵] Global risk insights

Link: http://globalriskinsights.com/

[۶] self-proclaimed role as Shi’a protector

[۷] rebel